疑问品第三女儿初熟
◎一九六九年宣化上东说念主阐明于 好意思国三藩市释教讲堂
疑，不信。不信什么呢？不信达摩祖师所说梁武帝莫得功德的话，是以就来提醒，这叫疑问第三。
一日。韦刺史为师设大会斋。
“一日，韦刺史为师设大会斋”：有一天，韦刺史树立大会斋。什么叫大会斋呢？就是请通盘的梵衲、居士、羽士、读书的东说念主、官、公吏，都来吃斋。斋，就莫得肉，这叫斋饭。作官的，都粗豪吃肉的，目前因为韦刺史喜好佛法，是以就劝这通盘的东说念主，都来吃斋；大会斋就是东说念主卓越多。
在中国有打千僧斋的，请一千个梵衲来吃斋；一千个梵衲里，一定有一个阿罗汉，是以供千僧斋，就是供阿罗汉。哪一个是阿罗汉？莫得东说念主知说念。你若知说念哪一个是阿罗汉，你就去供那一个，而不供千僧，是以就莫得东说念主知说念。一言以蔽之，你若打千僧斋，就会来一个阿罗汉赶斋的。
这个时候，不只千僧斋，生怕万东说念主斋都有。韦刺史请通盘这些居士等来吃，这叫大会斋。这一个斋，也就是给六祖众人宴客，因为六祖众人自身是个削发东说念主，不行请东说念主家来吃斋。为什么呢？因为在家东说念主应该服侍削发东说念主，不是削发东说念主服侍在家东说念主。
是以前几天香港来一个居士，临走的时候我告诉他：“你要铭刻，作念居士的，是服侍三宝的，不是受三宝来服侍。你作念居士，在释教的说念场里，一定要发心来服侍；不是说我在说念场里混混饭吃，教三宝来服侍我。你作念居士，是护持三宝的，不是教三宝来护持你居士的。”他说：“啊！我这一世之中，也莫得听见一个善常识，对我讲这样恳切的话，这果真给我一个当头一棒，我且归一定要和以前不一样。”
韦刺史是皈投六祖众人的，他想教他的师傅，令许多东说念主意识，许多东说念主信仰，是以就用宴客的口头，请寰球吃斋。因为“欲令入佛智，先以欲勾牵”，你想要教他信佛，要若何样子呢？你就先给他少量好东西吃。东说念主，食色性也，东说念主都粗豪吃好东西，你给他少量好东西，吃得他的嘴乖甜的，他就忘不了：“哎！我一定要去听听经，等下次有契机，韦刺史要请斋，他还会请我去吃斋的。”是以他初初来，不是为法，是为食──为着吃东西。把斋吃了，然后再听听法，一听法：“啊！法的滋味，比斋的滋味更好！”是以再打，他也不跑了，撵，他也不跑了。
韦刺史知说念东说念主心是这样子，是以就为师设大会斋，你看他这是为师，不是为他自身，不是说：“啊！我这个居士，你看！我服侍三宝多大啊！”想要出一出风头，不是的，他为六祖众人请大会斋。大会斋，就好像目前竞选宴客，一个东说念主五百块钱。那时韦刺史或者亦然用这个口头，说：“咱们要修庙，就来请斋。”是以你到这儿来吃斋，正吃斋的时候，就化缘，说：“这儿目前造南华寺，你应该布施出来五千块钱，或者你布施出来五万块钱。”若何说呢？这个大会斋，一定是为着造庙才请的，是以他才问六祖众人，梁武帝造寺度僧，有什么功德？这个大会斋，那时就是向寰球筹款造庙的。你若想造庙，也请一请大会斋，在香港，目前这个法还很盛行的。
斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶。肃容再拜。问曰。弟子闻梵衲说法。实不可思议。今有少疑。愿大怜恤。特为讲解。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。梵衲所说。可不是达摩众人宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云。朕一世造寺度僧。布施设斋。有何功德。达摩言。实无功德。弟子未达此理。愿梵衲为说。
“斋讫”：吃完饭了，“刺史请师升座”：刺史韦璩就请六祖众人升座。“同官僚士庶”：刺史，就好像目前的省长似的。这省长代表这一切的官僚士庶，带着一班老庶民来请法。“肃容再拜”：肃容，就是很恭敬、很严肃的，少量不敢笑，也不敢哭，不是一边请法，一边笑；也就是不敷衍贪生的，很不敢造次的。再拜，就磕头。“问曰”：就问了。“弟子闻梵衲说法”，“实不可思议”：这种法，实实在在不可思议。
“今有少疑”：我目前有很少的怀疑，这个怀疑，不是很大的问题，是小问题。好像果宁时常问我什么事情，就说有一个小问题来问我。“愿大怜恤”：我这个小小的问题，请众人大发怜恤。“特为讲解”：卓越为我讲解讲解，因为我不解白。
“师曰：有疑即问”：六祖众人说：好啊！你有什么问题，你就讲了，有什么怀疑，你都不错问的。“吾当为说”：我一定要替你说一说。
“韦公曰”：韦公，这是写这部《六祖坛经》的东说念主，尊重刺史，因为他是个大官，是以叫公。你们铭刻汉文这个“公”字，是最恭敬东说念主的。是以你到台湾去受戒的时候，见着梵衲，那老经验的，你都不错叫他公。你“公”一声，他就很欢笑；你若不“公”，他就以为你这个新戒，对我都不恭敬，是以你应该公一公。“梵衲所说，可不是达摩众人宗旨乎”：这可不是的“可”，就是“是不是”的一个问号。说梵衲啊！你所说的法，是不是和达摩众人所说的兴味是一样呢？
“师曰：是”：六祖众人说，是啊！我就是讲达摩祖师所传，以心印心的法，直指东说念主心，见性成佛的决窍。
“公曰”：韦刺史又说了。说，“弟子闻达摩初化梁武帝”：弟子我呀！听达摩祖师当先从广州到南京，去度化梁武帝，“帝问云”：梁武帝问：“朕一世造寺度僧，布施设斋，有何功德？”
朕，在中国商朝时，东说念主东说念主都不错称朕，都不错朕、朕的，是以朕朕声。由周朝以后，天子就不粗豪让其他东说念主叫朕，说只能以天子一个东说念主称朕，这个朕，就成了天子的私闻明词，他自身不错称朕。是以汤才说：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”说我一个东说念主有罪，你不要加到我的老庶民身上；我的老庶民若有罪，你都要来把这个罪，放到我的身上。为什么呢？因为我莫得训诫判辨他们，罪不在他们，是在我这儿。
是以梁武帝就自称，说“朕一世”：我这一辈子“造寺”：我造了许多庙。“度僧”：我度了许多梵衲削发。那时候的天子，谁要是削发，他卓越迎接，什么都供着，吃的，他也供着，住的，他也供着，只消你削发，他就服侍你，恭敬你，给你磕头。你看这有多好啊！“布施”：他又拿国度的钱，布施给一切的穷东说念主。“设斋”：他也供僧，打斋供众。“有何功德”：我有什么功德呢？
你要知说念，梁武帝这个东说念主，什么都怡悦第一的，是以他见到达摩祖师，他不求法，先尽想请达摩祖师来歌唱他一下，来给他戴几个高帽子。他生怕达摩祖师不知说念他造寺、度僧、布施、设斋的功德，不知说念他这些自制，于是乎，他就自我先容，说：“你看我，造了几百处庙，又有这个庙，又有阿谁庙，通盘这庙里，都住着许多梵衲，这些梵衲，都是我一手设立他们削发的。我又作念了若干布施，服侍若干僧，你说我这功德若何样啊？”道理就是自我先容，自身说：“噢！你看我，我这个作念天子的，和其他天子不一样；我这个天子，是专门作念好事、作念功德的。你说我这有什么功德呢？”他这不是想条目法了死活，而是先要炫示炫示自身的功德。
好像某某大护法：“你们看，知说念我吗？我是护持释教最有劲量的，我有钱，我都服侍三宝。”其实他去玩女东说念主的钱，比服侍三宝多出几千万倍。阿谁他不讲，他只说他服侍三宝；玩女东说念主的钱，也都说是服侍三宝了。你说倒置不倒置？的确的啊，真事啊！你看哪一个东说念主，他去恋酒迷花，不说他用了若干钱，在庙上用了一块钱，就说：“我去布施了一块钱，你知说念吗？”这都是梁武帝的门徒！我告诉你，他作念功德，翌日都不错作念天子。
“达摩言：实无功德”：听梁武帝这样自我沉溺，自我先容，自我炫示功德，自我卖告白，自我来说自身有什么什么自制，自身歌唱自身；达摩祖师一听，你看，一个圣东说念主，若何会说捧臭脚的话？庸俗东说念主一听天子这样讲，就说：“啊！你有功德啊，你的功德真大啰！你的功德，宇宙上莫得的。”这是一般的东说念主这样子讲。达摩是个祖师，他压根若何能有恭维勾通的活动呢？是以就说：“莫得功德，莫得功德。”实实在在地莫得功德。
“弟子未达此理”：韦刺史说，弟子我，没判辨这个兴味，“愿梵衲为说”：我怡悦梵衲为我讲一讲，说一说这个兴味。
师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知处死。造寺度僧。布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。
“师曰：实无功德”：六祖众人听韦刺史这样提醒，跟着就说，实实在在是莫得功德的。“勿疑先圣之言”：你不要狐疑祖师所说的话。“武帝心邪”：武帝心里不正派，只知说念沽名钓誉，只知说念求名。“不知处死”：他不知说念求处死。“造寺度僧，布施设斋，名为求福”：这都是在福田种福。“不可将福便为功德”：不不错将这个福，就说是功德了。“功德在法身中”：功德在你法身里边。“不在修福”：不是在你修福，就能有功德的。
师又曰。见性是功。对等是德。想无滞。常见人道。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。新手于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之东说念主。心即不轻。常行普敬。心常轻东说念主。吾我不停。即自无功。自性虚妄虚伪。即自无德。为吾我自满。常轻一切故。
六祖众人说，功德是属于法身一方面，不是修福就是功德，是以“师又曰：见性是功”：六祖众人又说了，说什么是功呢？你见性就是功。见什么性呢？见你本来自性，本有的光明妙性是功。你若有功夫，就不错见性。
这功，若何叫功呢？譬如你坐禅，初而凑合，久而当然。你刚刚一打坐的时候，以为腿痛，腰也痛，等你把腿降伏，把腿治服，腿也不痛了。你腿不痛，这就是功，这就有功了；你腿痛，那你就是莫得功。
若何叫见性呢？见性，就见你自身的本来面容了。你本来面容是什么样子呢？那得要你自身去找，我目前不行告诉你；我告诉你是个什么样子的，那你还没知说念呢！因为那是从外边得来的，要你自身自性自悟：“啊！我本来面容，就是这个样子！”但是要经由善常识印证你是否见性，不是说我自身封我自身作念国王，我就是天子，我就是菩萨。好像以前阿谁嬉皮到这儿来，吃的毒药毒得他说，他自身就是菩萨；这几乎是魔，果真妖魔。
“对等是德”：对等，就莫得自利心，一切都对等，无党无偏，对任何东说念主，也不自利，对恭候遇一切万物，最公正了，不徇私情。你能不徇私情，这就有德行。
“想无滞”：你想无滞；滞，就是滞塞欠亨，就是流到阿谁场所，罢手到阿谁场所了。就是什么呢？就是着住。滞，也就是个执着，也就是个着住，滞塞欠亨了；滞塞欠亨，你就不行变化。你若莫得滞塞欠亨的情形，“常见人道”：你就像六祖众人说：“啊！何期自性本来清净，何期自性本不动摇，何期自性本无生灭。”何期自性是这样样子不可思议；这个就是常见人道。“真实妙用”：这也就是真实的妙用，“名为功德”，这就是功德。
你不在自身本身上找，你向外驰求，说你度了许多梵衲，造了许多庙，布施了许多穷东说念主，又服侍了许多三宝僧东说念主之类的，这是向外驰求，到外边找去。外边的，那是福，而不是功德。你这功德，是自身功德圆满，你看佛，就是功德圆满了，那是功德。
“内心谦下是功”：你内心里头谦下，这就是功。谦下，就不自诩，对任何的事情，都很谦卑的。不是说：“你看我比任何东说念主都好，你看我多大才略，你看我知说念经法比谁都多。”你一教东说念主看你，那你就倒霉了，就不是谦下了！不是谦下，你就莫得功，莫得功夫。
对任何东说念主讲话，都要关心少量，不要像木头棒子似的，讲出一句话，把东说念主家头都给突破。不要说用手拿木棍打东说念主，你这一句话，比拿着铁棍打东说念主，还横蛮，那就不是谦下；谦下，就莫得不客气的情形。
“新手于礼是德”：自身心里要谦下，看谁都比我好，不要自诩。中国有一句话说：“满招损，谦受益。”若何叫满招损呢？好像这一杯茶，你倒满了还倒，就要往外流，流到外边去了，没用了，这叫满招损。谦受益，谦就是客气少量，谦卑少量，你才气获得益处，不是说：“你看我！我是最大了，我是第一了，你看我这样理智，你们不懂的，我先判辨了。”这佛法不怕你不解白，生怕你不行；你不解白没议论，你若不行，那是没灵验的。你光判辨，不去行，那是没灵验的。
“自性建立万法是功”：你自性不错建立一切万法；一切万法，都是由我自性所建立的，这就是功。“心体离念是德”：你自身心的内容，离开妄念。不是要你离开正念；念有妄念，有正念，你若离开正念，那就形成邪念。这个要离开你的邪念，就是德。
“不离自性是功”：你时常回光返照，时常见着自性的般若，你见自身的人道，常生般若的聪惠，这就是功。“应用无染是德”：你用你般若的聪惠，应用无方，变化无尽。应用，就是岂论你若何样去作念去，都是对的；但是可要无染着，不要作念那些不洁净的事情，这就是德。
“若觅功德法身”：假定你要建功德，想找功德和你的法身。你法身也就是功德所设立的；你有功德，法身也就设立了。“但依此作”：你要依我所说的兴味这样去作念，“是真功德”：这就是真功德。
“若修功德之东说念主”：假定计要修功德的东说念主，“心即不轻”：你要心里不鄙弃东说念主。岂论是东说念主，是牲口，是一切万物，都要不鄙弃他。像常不轻菩萨，见到东说念主就给东说念主磕头，就说：“我不敢鄙薄汝等，汝等皆作为佛。”是以他自身也成佛了。常不轻菩萨是谁呢？就是释迦牟尼佛，他在往日生中，所行的菩萨说念，他“常行普敬”：他大宗地恭敬一切的众生。
“心常轻东说念主”：心里时常鄙弃东说念主，看见东说念主就嫉恨东说念主，生怕东说念主家比我好，生怕东说念主家比我理智，生怕东说念主什么事情都高过我，这就是嫉恨心。心常轻东说念主，你鄙弃东说念主。“吾我不停”：吾、我，这都是自身把自身看得很大，就是前面我讲的：“你看我有多大！你看我，啊！你们谁也不行比我；我啊，这是目前这个时间莫得天子作念，若有天子作念，一定是属于我的，你们都莫得份。为什么呢？我比你们都理智，我不错诈欺你们，你们不行诈欺我。”这总有个我，吾、我不停，不是吾，就是我，不是我，就是吾，这两个，自身老是放不下。“即自无功”：你就莫得功了！为什么呢？你太自诩了。
“自性虚妄虚伪”：你自身不真实地修行，是以自性就虚妄虚伪。你自身本来就虚伪在，自身都不确信自身，若何回事啊？自身是个真的？是个假的？自身都不知说念，这叫自性虚妄虚伪。自身也不确信自身：“嘿！我不教你喝酒，若何你又喝酒去了？我不教你吸烟草，若何又吸烟草了？”自身都不知说念是若何回事，就搞出来一些纰谬；若何去到赌博场去，也不知说念。这就是自性虚妄，自身都没专门识自身。“即自无德”：为什么这样子？就因为莫得德行，缺德。
为什么缺德呢？“为吾我自满，常轻一切故”：因为吾我自满，自身把自身看得太大了，以致自身看自身就是佛：“你看我，我就是佛了！”你看有多大！好像某某东说念主，先提一个说：“某某法师是开悟的，但是我和他是一样的。”他自身不说自身开悟，说某某法师是开悟了，他和这个开悟的法师，是一样的，那就是自我先容，说我是开悟的。这就是吾我自满，是以十足莫得功德的。
善常识。想不绝是功。心行笔直是德。自修性是功。自修身是德。善常识。功德须自性内见。不是布施服侍之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真谛。非我祖师有过。
“善常识，想不绝是功”：六祖众人又说，诸位善常识，什么是功呢？我再给你讲一讲。你想存着正念不终止，你想修行不罢手，久而久之，就有功了。你“初而凑合，久而当然”，你当先是很凑合的，时辰一久，就当然了；当然，就是功。“心行笔直是德”：你心里时常能行对等坦白，莫得一切的屈身相，就莫得弯迂回曲的那种心，这就是德。
“自修性是功”：你自身修你自身的性是功。若何叫自身修自身性呢？本来你莫得见性，你要修性；若何修性？就是不生烦闷。谁打你，你当撞到墙上了；谁骂你，你当他给你唱歌听，他给你作音乐呢！再或者你认为他说番邦话，这个言语不同：“喔！他这不是骂东说念主，这是说日本话呢！日本话，就是这样吱吱喳喳的。”再或者：“喔！或者说西班牙话呢！”你把他这样一想，他骂你的话，你不懂，那就莫得事了嘛！
好像东说念主仰天而唾，对着天吐一口唾沫，做爱知识唾沫吐不到天上，还追想唾到自身的脸上。他骂你，你不知说念，那他等于骂他自身一样。那么说：“打我，我当撞门框，那我痛啊，若何不错说就不还报他呢？”假如晚间莫得灯，你一头撞到墙上了，你是不是用手再对墙打几拳呢？打几拳，你拳头又痛了，痛多少量。你要是不睬他，那就没事了。
像弥勒菩萨讲的女儿初熟，说：
老朽穿衲袄 淡饭腹中饱 补破好遮寒 万事随缘了 有东说念主骂老朽 老朽只说好 有东说念主打老朽 老朽自睡倒 唾在我面上 凭它自乾了 我也省力气 你也无烦闷 这样波罗蜜 即是妙中宝 若知这音信 何愁说念不了
“老朽穿衲袄，淡饭腹中饱”，我穿戴破衣服，吃很没隽永的饭，也曾吃饱了。“补破好遮寒”，我补我的破衣服好遮寒。“万事随缘了”，什么事情都算了，往日就莫得事了。“有东说念主骂老朽”，有东说念主骂我，“老朽只说好”。“有东说念主打老朽，老朽自睡倒”，他打我一下，我就睡倒地下，睡着了。你看！这多妙啊！你若能这个样子，那就不可思议了。“唾在我面上”，他用涎水，用唾沫吐到我脸上，“凭它自乾了”，教它自身乾，我不必手来擦；“我也省力气，你也无烦闷”，我也省去擦面的力气，你一看这个东说念主没灵验，也莫得烦闷了。“这样波罗蜜，即是妙中宝”，你“若知这音信，何愁说念不了”。是以这是最妙的，但是遮拦易的，不是消弱谁都不错会的，这个妙中宝遮拦易获得。是以你就不发性格，这叫自修性。
“自修身是德”：若何修身呢？就不作念赖事，莫得欲心，这是修身。你莫得筹算，莫得瞋心，莫得痴心，这都是修身。你不杀生、不偷盗、不邪淫，这都是修身。这是德。
“善常识，功德须自性内见”：功德，是在你自身人道这儿来找，不是到外边向外驰求的。“不是布施服侍之所求也”：不是说我作念点布施，我服侍三宝，我就有了功德。那莫得功德，唯有福，只能以说是福。“是以福德与功德别”：是以福德和功德，是有分散的。福德是你作念这些事，不错得福，不不错建功。福德，是由你造福业，翌日受福报；功德呢，这是你直下承当，自身那时就获得自制的。“武帝不识真谛”：武帝不懂得确实的兴味。“非我祖师有过”：不是我祖师菩提达摩不讲兴味，就说实无功德，这样样答覆他。
那时，达摩祖师本来筹备救度梁武帝，但是梁武帝因为自视太大，自身看自身大了，是个天子，也曾有无量的功德。他造了许多庙，度了许多僧，又布施了许多钱，又服侍三宝，认为是很大的功德，是以菩提达摩想破他这种执着，就说他莫得功德。
说他莫得功德没议论，梁武帝那时一听这话，就不粗豪，是以就不睬达摩，达摩祖师再讲什么法，他也不听：“我何须要听你讲呢！”因为不听，是以达摩祖师想要救度他，想要对他有怜恤心，但是他不禁受，也莫得法子；于是乎，达摩祖师就走了。过了一个时期，居然梁武帝临了死的时候是饿死的。
你们想一想，如果他有功德，若何会饿死？因为莫得功德，是以就饿死了。达摩祖师那时就想赈济，不教他饿死，令他能生醒悟的心；可惜梁武帝这个吾、我太大，是以就是达摩祖师也救不了他。
刺史又问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请梵衲说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化经文。分明去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪即是。说远。为其下根。说近。为其上智。
刺史又问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请梵衲说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化经文。分明去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪即是。说远。为其下根。说近。为其上智。
韦刺史提醒这个兴味，并不是他自身确实不解白，他是因为一般的东说念主，对这各样的决窍不显著。有的就是修念经决窍，来弹劾禅宗，说：“他们一天就坐在阿谁场所，闭上眼睛；吃饱了，就坐在何处就寝。究竟他们发愤用什么功呢？就是用的懒功。不如想南无阿弥陀佛，生到鱼米之乡，这相比是最佳的决窍。”念经的东说念主，就这样弹劾坐禅的。坐禅的东说念主就说：“哦！你念经，若能生到西方鱼米之乡去，以前莫得阿弥陀佛的时候，东说念主又念哪一个佛来着？”
就是这样样子彼此弹劾，寰球都形成不合了！这不合，那不合，念经也不合，参禅也不合。究竟也不知说念哪个是对的？因为这种议论，是以韦刺史提醒六祖众人。
“师言”：六祖众人说，“使君善听”：你好好地听着，“惠能与说”：六祖众人自身称自身的名字说，惠能我呀！给你讲一讲。“世尊在舍卫城中”：世尊在印度舍卫国。舍卫国，是梵语，翻译成汉文，就叫“丰德”。若何叫丰德呢？是因为国有五欲玉帛之丰，东说念主有多闻摆脱之德。东说念主都具足五欲，五欲就是财、色、名、食、睡；印度东说念主很粗豪就寝的。国有五欲玉帛之丰，国度有财，还有宝贝。多闻，就是读书读得许多，什么事情也不着住，是以这叫多闻摆脱之德，就叫丰德。在丰德城中，“说西方引化经文”：有这样一部经，说引度众生，生到西方鱼米之乡，训诫众生，生到西方去。“分明去此不远”：经文说得很判辨，说鱼米之乡去这个场所不远。
“若论相说”：要是照这有形相来说，“里数有十万八千”：本来《弥陀经》上说“过十万亿佛土”，不是十万八千；不外六祖众人是对治那时东说念主的这种偏见，是以他这样说十万八千，压根《弥陀经》上，就说十万亿佛土。十万亿佛土，不啻十万八沉；十万亿个佛土，那是许多许多。有十万八千，“即身中十恶八邪即是”：这是相上说有十万八沉，要是往自性上来说，就是十恶八邪。
十恶就是身三恶、口四恶、意三恶。身有三恶：杀、盗、淫；杀生、偷盗、邪淫。口有四恶，这口是最坏的，你看，口就占了四种恶。四种恶是什么呢？绮语，什么叫绮语呢？就是说不清净的话，很污浊的话。说什么话是污浊呢？就是专门谈男女的问题。假话，就是讲妄语，像撒谎。恶口，就是骂东说念主。两舌，就是挑拨独揽，专门挑拨短长。意有三恶：贪、瞋、痴；筹算、瞋心、痴心；又有说筹算、瞋心、邪见。邪见也就是痴，若不痴，就不会有邪见；因为愚痴才有邪见。这叫十恶。
八邪呢？就是八正说念的反面。八正说念本来是正，目前都形成邪了，是以叫八邪。邪语、邪见、邪思想、邪业、邪命、邪精进（又叫邪通俗）、邪念、邪定，这是八邪，就是八正说念的反面。
这十恶八邪，即是十万八沉路。“说远，为其下根”：说远，是为了庸俗的东说念主说的。“说近，为其上智”：说近，说十恶八邪，往自身的自性上归，这是为有聪惠的东说念主说的。
东说念主有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷东说念主念经求生于彼。悟东说念主自净其心。是以佛言。随其心净。即佛土净。
“东说念主有两种”：两种什么样的东说念主呢？不是白种东说念主和黄种东说念主，而是有聪惠的东说念主和愚痴的东说念主两种。“法无两般”：但是法莫得两种法，你愚痴的东说念主，修这种法；聪惠的东说念主，也修这种法。“迷悟有殊，见有迟疾”：迷和悟是不同的，概念也有迟有速的。
“迷东说念主念经求生于彼”，迷东说念主，就念经求生西方鱼米之乡。“悟东说念主自净其心”：有聪惠的东说念主，就是开悟的东说念主，就不求生到西方鱼米之乡，就自净其心。“是以佛言：随其心净，即佛土净”：你的心里若清净，就是鱼米之乡。是以你要是判辨，鱼米之乡当下就是，并莫得十万亿佛土那么远；你若不解白呢？不只十万亿佛土，那不知说念有若干亿佛土。是以“迷时千卷少，悟后一字多”，也就是这个兴味。迷时，你筹办这个经典，又筹办阿谁经典，筹办来筹办去也不懂。你若确实醒悟，不要说筹办一切经典，一个字都是过剩的。但是你要真判辨了才算，你不行冒充判辨；没判辨，你说：“哦！我什么都不需要了，不要看经，也不要念经。”其实那恰是一个“懒”。
有一个中国东说念主，写了许多本书，他说：“啊！我往日看这个书，阿谁书，这都错了！目前什么书，我都不看了。”道理就默示他就是成佛了，是以什么都不要了。这才是愚痴，愚痴到偏执！他自身压根莫得判辨。莫得判辨，他就冒充判辨，这就是中国有一句话说：“凉水打茶，硬冲。”用凉水冲茶，这叫硬冲，压根就冲不开的。凉水若何不错沏茶呢？是以宇宙上，奇奇怪怪的东说念主多得很，数不外来那么多。
使君东方东说念主。但心净即无罪。虽西方东说念主。心不净亦有愆。东方东说念主造罪。念经求生西方。西方东说念主造罪。念经求生何国。
这一段文的道理，六祖众人所要说的，就是岂论你想要到东方，照旧要往生西方，必须要不造罪。你若造罪，哪一方也不不错生，反而生到鬼方去，生到牲口方去，生到地狱方去。是以你就是念经，想要生西方鱼米之乡，也要修善；你就是修禅宗，也要修善。你若不修善，不作念功德，是不不错的。
是以才说，“使君”：六祖众人叫韦刺史，说“东方东说念主”：东方这个东说念主“但心净”：你只消能心里清净，莫得一些杂念，莫得自利心，莫得自为心，莫得嫉恨心，莫得绝交心；这些筹算、瞋心、痴心，都莫得了，就是心里清净。“即无罪”：你若能清净其心，莫得一切的邪念，这就是无罪。
“虽西方东说念主”：诚然就是西方鱼米之乡的东说念主，“心不净”：如果他心里不净，“亦有愆”：也有罪的。愆，就是愆尤，有罪的。这仅仅个譬如，你不要认为六祖众人真的说，西方东说念主心若不净，也有愆。西方鱼米之乡的东说念主，压根就和咱们这个宇宙的东说念主不同，压根就不需要若何样自净其心，他心本来就是净的，他莫得贪瞋痴，莫得三恶说念。是以这是一个譬如，你不要拿这个作念为凭据，说：“《六祖坛经》说，西方东说念主心也不净嘛！心若不净，也就有愆了嘛！”西方东说念主莫得个净，也莫得个不净。
“东方东说念主造罪，念经求生西方”：六祖众人说，你要是执着说，东方东说念主一定要念经，求生西方，那么“西方东说念主造罪，念经求生何国”：他又应该生到哪一个国度去呢？这亦然个譬如，西方东说念主压根也不会造罪的；不外六祖众人破东说念主的执着，就故意这样样讲，故意说是：“你说东方东说念主有罪，就不错到西方去；那么西方东说念主有罪，又到哪一个场所去？”也就是说，你在东方，你念经想要生西方，你先要莫得罪；你若有罪，哪一方你也去不了的，你阿谁宗旨就是地狱，不不错到西方鱼米之乡的。你若一定说东方东说念主有罪了，就要生西方鱼米之乡去；那么西方的东说念主若有罪，又生到哪一个国度去？还有一个极鱼米之乡？莫得的。是以不要这样样执着。
凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟东说念主在处一般。是以佛言。随所住处恒安乐。使君心肠但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念经往生难到。今劝善常识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。
是以才说“凡愚不了自性”：凡愚的东说念主，不解白修自性。“不识身中净土”：他不知说念自身要是清净其心，就是净土。“愿东愿西”：于是乎，又要生到东方，又发愿生到西方。“悟东说念主在处一般”：阿谁开悟的东说念主，岂论在什么场所，都是一样的，也莫得东方、西方，也莫得南边、朔方，是以开悟的东说念主，他是恬然处之，什么场所，都是好的，也莫得分散。
“是以佛言：随所住处恒安乐”：佛时常说，随所住处恒安乐。“使君心肠但无不善”：说使君你呀，心肠只消莫得不善的场所，就存一种善心，“西方去此不遥”：莫得很远的。“若怀不善之心，念经往生难到”：你若尽怀着不善的心，时常作念不善的事情，你就念经往生，也到不了的，那是最艰难。“今劝善常识”，“先除十恶”：你先把你这十种恶去了，“即行十万，后除八邪”，“乃过八千”：你就过了八千了。
想见性。常行笔直。到如弹指。便睹弥陀。
你“想见性”：见自人道。“常行笔直”：你时常行事公正梗直。“到如弹指”：到西方鱼米之乡，就像一弹指这样短的时辰，“便睹弥陀”：便看见阿弥陀佛。
使君但行十善。何须更愿往生。不停十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在一瞬。不悟。念经求生路遥。如何得达。惠能与诸东说念主移西方于霎时那。目前便见。各愿见否。众皆顶礼云。若此处见。何须更愿往生。愿梵衲怜恤。便现西方。普令得见。
“使君但行十善”：你但作念十善；十善，就是十恶的相背。“何须更愿往生”：你看，东说念主要作念十善，他就不敢作念，说：“唉！我作念这个善，生怕就有魔障了！”是以就不作念这个善。恶呢？他就不怕作念恶有魔障。他这个恶，就是魔作念的嘛！是以也不怕作念恶，作念善生怕了。唉！东说念主就是这样倒置。你若作念好事，他怕了；作念不好事，他不怕。但行十善，何须更愿往生呢？如果你粗豪生到西方鱼米之乡的话，你作念这十种功德，就不求往生，也会往生的。
“不停十恶之心”：你若不停十恶这种的神气，“何佛即来迎请”：你周身都是罪过，你浑身都是罪业，由头顶上到眼下面，每一根汗毛，都带着一大堆罪业，那你若何不错到得西方呢？哪一个佛，会来迎请你呢？道理就是说：你要是作念功德，就不求生西方，也会生的；你若不作念功德，你就求生西方，亦然生不了的。为什么呢？你有罪业把你累着，你生不了。诚然说带业往生，这都是这样样讲，你还要自身自净其心，才气有办法呢！是以说你这一个尽造罪的罪东说念主，哪一个佛，会来接你，会来请你呢？
“若悟无生顿法”：你要是判辨自性无生的顿法，“见西方只在一瞬”：你看见西方鱼米之乡，是在很短的时辰就见到了。“不悟，念经求生路遥”：你若不悟自性，光念阿弥陀佛，求生西方鱼米之乡，你又不作念功德，那路程远得很。“如何得达”：莫得法子到得了。
“惠能与诸东说念主”：惠能啊，六祖众人，自身称自身名字说，我目前给你们寰球“移西方于霎时那”：我把西方给搬家到咱们这个场所来。“目前便见”：你们每一个东说念主，都不错见到西方鱼米之乡。“各愿见否”：你们诸位愿不肯意见啊？怡悦见，我就给你们把西方鱼米之乡，搬到咱们这儿来。
“众皆顶礼”：这一些东说念主，一传说不错见到鱼米之乡，寰球就都生出筹算来；于是乎，就要磕头顶礼，“云”：就都说了。“若此处见”：说若在这个场所，能见到鱼米之乡，“何须更愿往生”：咱们何须再发愿往生西方鱼米之乡呢？“愿梵衲怜恤”：那咱们目前每一个东说念主，都怡悦梵衲您大发怜恤，“便现西方”：使西方的鱼米之乡现出来，给咱们看一看。“普令得见”：大宗令通盘的东说念主，都看见鱼米之乡。
明寰宇午，咱们搬鱼米之乡，到咱们释教讲堂来。
师言。群众。众东说念主自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内专门门。心是地。性是王。王居心肠上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。怜恤即是不雅音。喜舍名为势至。能净即释迦。笔直即弥陀。东说念主我是须弥。邪心是海水。烦闷是海潮。蹂躏是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是牲口。
昨天晚间，说到六祖众人说，要把西方鱼米之乡，搬到阿谁场所来；我也宽待今天把西方鱼米之乡，搬到这儿来。那么如果一搬呢，也费了许多手续；要是许多手续，就有许多贫寒。目前咱们不要搬了，就把咱们本身，形成鱼米之乡。西方不要向东方搬，东方也不要向西方搬，咱们当场取材，在这儿，就形成鱼米之乡好了。
“师言”：六祖众人说，“群众”：说诸位善常识！“众东说念主自色身是城”：什么是鱼米之乡呢？在你自身色身，就是鱼米之乡。你心里净，佛土就净；佛土净就是欣忭。心里净，就莫得一切的染污法，即便在染污上，也会形成清净，也不会被染污法所转。是以说自身这个色身¾¾有形相这个色身¾¾就是个城池。
“眼耳鼻舌是门”：眼、耳、鼻、舌，就是个门，眼睛亦然个门，耳朵亦然个门，鼻子亦然个门，舌头亦然个门，再加上这个身，这是五个门，是以说“外有五门”。“内专门门”：内里边，你有一个意念，这意念也作念为一个门，因为它有开有合。你这个意念，有的时候想，有的时候又不想了。
“心是地”：东说念主的心，就譬如地，这个地，就是鱼米之乡阿谁黄金为地。“性是王”：性就是一个国王，这个国王，就是阿弥陀佛。什么是阿弥陀佛呢？你自身的性，就是阿弥陀佛。“王居心肠上”：你阿弥陀佛这个自性，也就住在你自心的里边。“性在王在”：你这个性，要是判辨了，你知说念你自性是存在的，在这儿如如不动、显著常明，这也就等于这个王在这里一样。“性去王无”：你性要是去了，这个王也就莫得了。你明心见性，这就是弥陀现前。
“性在身心存”：你的自性要是在你身上，你这身心，也就是存在的。“性去身心坏”：你的自性要是走了，这个身心，也就坏了，莫得了。“佛向性中作”：佛要向自性里边修，自性是佛；你要在自性上发愤夫，才气成佛呢！“莫向身外求”：你不要到外边去找，不要向外驰求。这个自性，也就是佛性；佛性，也就是咱们的自性，咱们自性和佛性，是无二无别的。是以你若想成佛，必须要在自性里发愤夫，就是自净其意志；你自身把自身的心肠清干净，就要把通盘的风俗纰谬，都去尽了。是以你自身若不去你的十恶八邪，不去你自身的纰谬，你想要成佛，那是无有是处的。是以莫向身外求啊！
“自性迷即是众生”：你自身不解白自性，你迷失了你的自性，你忘了你的自性，这就是众生。“自性觉即是佛”：你自性要是醒悟了，醒悟一切的恶法不要作念，醒悟一切的善法必须要修，是以就断恶修善，这就是佛。“怜恤即是不雅音”：你若想要学不雅世音菩萨，那最容易的，你就行怜恤法，对一切的东说念主，都要存怜恤心。好像有一天，果前说：“这个怜恤，is really new to me. I didn't know what compassion was before.” （ 对我而言，的确簇新得很。以前我不知什么叫怜恤。）不只果前不解白，我确信许多许多西方的东说念主，对怜恤都很荒漠的。为什么呢？他不讲怜恤，是以就对怜恤卓越生分，卓越不料识，是以也就对面不料识不雅世音。因为你不知说念怜恤，是以也就不知说念什么叫不雅世音菩萨，不料识了！
你若想意识不雅世音菩萨，就行怜恤法。什么叫怜恤法？慈能予乐，悲能拔苦。慈，就是给其他东说念主欣忭；悲，就是把其他东说念主的苦拆除。这个乐，是确实的欣忭，不是好像世间的文娱，或者去赌钱，或者去赛马，或者去看电影，或者去舞蹈，不是这个乐；这个乐是苦。那什么才是乐呢？就是你能令他确实判辨，确实醒悟，这就是给他确实的欣忭。再也不费解，断无明、显法性，这就是确实的欣忭。你若想学不雅世音菩萨，就延长怜恤法。
“喜舍名为势至”：若何叫大势至菩萨？就是粗豪布施。在慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，怜恤喜舍这四无量心里你能喜舍，这就是学大势至菩萨！大势至菩萨就有大喜大舍；不雅世音菩萨就是缓和可掬。
“能净即释迦”：你能自净其意志，自净其心，返本回复到你阿谁本妙明心，圆明觉性，也就是返本回复到你如来藏性上，这就是释迦牟尼佛，也就是能仁。
“笔直即弥陀”：你若能公正梗直，少量偏畸都莫得，对任何东说念主，都是大慈对等，最对等的，这就是阿弥陀佛的活动，阿弥陀佛，就是这样子。这个都是一种譬如，你不要说：“喔！笔直就是阿弥陀佛了。”你不要生出执着，听经闻法，生怕有执着，说：“啊！我听一位法师说，笔直就是弥陀佛。”那你把弥陀佛，可描画得太莫得什么价值。这都是一种譬如：你能笔直，心里公正梗直，就是阿弥陀佛的活动。说：“六祖讲的嘛！还有什么不真实的呢？”六祖？六祖几时讲的？我若何没听见呢？
大草原在线视频2018“东说念主我是须弥”：啊！最伏击的是这一句。东说念主我，有东说念主有我，就是有须弥山；有须弥山，就是再莫得那么高的了。你看！这都有个我，东说念主有东说念主的相，我有我的相；东说念主有东说念主的架子，我有我的架子；这个架子，有须弥山那么高。梵语须弥，汉文叫“妙高”，这妙高不知说念有多高，因为它太妙了。是以东说念主的贡高我慢就是须弥，你有东说念主有我，就有须弥山。目前你听判辨了吧？东说念主我就是须弥。是以前面阿谁笔直，就是阿弥陀佛，这都是譬如！这就教你在自性上就见阿弥陀佛，自性上就知说念一切的纰谬。
“邪心是海水”：你有邪心，就是咸水海里的咸水。“烦闷是海潮”：你有烦闷吗？你有烦闷，那海水里就生出海潮。这海潮有大有小，小的海潮，很安心的，莫得声息；大的海潮，若冲起来十几丈高。哦！这一个海潮，把大汽船都卷到海里去。你看有若干大汽船在海里，也不知说念都到什么场所去了，那就是龙王宴客。龙王爷大略因为龙宫里，或者有什么事情，要请一些东说念主去作念宾客，是以一个大浪，就把汽船请到海里。海潮若这样大，会把大汽船卷到海里去；咱们东说念主的烦闷若大了，就把自性本有的聪惠光明，都避讳住了。是以咱们要留意少量，不要生烦闷。你若有烦闷，就有海潮。
“蹂躏是恶龙”：有了海潮，就会发生危境，就有蹂躏。蹂躏是什么？就是恶龙。是以自身才没说吗？龙宫的恶龙要宴客，它卷起来一个大海潮，就把汽船上通盘的东说念主，都请到龙宫去赴宴，给少量龙宫里的龙酒喝。
“虚妄是鬼神”：虚就是神；虚，你说他有，终是虚无。妄是假的。是以一般东说念主因为这个，才说：“我不信有鬼，我不信有神，我若何看不见呢？”这不要看见，压根是个虚妄的嘛！你看它干什么？你看见亦然虚妄的。鬼，你用手捏，也捏不来他，你看见好像有这样个形相在这场所：“啊！这鬼在这儿呢！”你用手一捏他，莫得收拢，他还在何处；你再用一手一捏他，还在何处。他就是一个影，为什么呢？虚妄的嘛！他虚伪在的嘛，是以这鬼是这样子。那神呢，亦然这个样子。
我告诉你们若何看鬼、看神。鬼是玄色的，一个黑影子。神呢？有的是白影，你看他是白色的。鬼，是玄色的，因为他属阴；神，是白色的，他属阳。但是你看是有那么个形相，视之不错见，取之不可得。你这样想要把他拿来，说：“我把这个神拿来，放在我手上望望。”拿不来的，是以说虚妄。
“尘劳是鱼鳖”：咱们自性里的尘劳，就是咱们自性里的鱼鳖虾蟹。
“贪瞋是地狱”：我给你们讲经讲了这样久，都莫得告诉你们：贪瞋就是地狱。不是说贪瞋本身是地狱，而是说你有筹算，就一定会下地狱；你有瞋心，也一定会下地狱的。目前你贪，翌日是下地狱的；目前你瞋，翌日是下地狱的。诚然是翌日下地狱，但是是目前种下的种子，是以说贪瞋是地狱。
“愚痴是牲口”：我给你们讲经，常说哪个东说念主愚痴得像个猪似的，这就是牲口嘛！你看猪，有的东说念主说：“啊！猪很理智，知说念吃东西就寝，什么也不干。”你看！说它什么也不干，就是理智了；是以有的东说念主也要学猪，一天吃罢了就睡，睡罢了就吃，到时候就给世间东说念主杀肉吃。因为这个，是以说愚痴就是牲口。
牲口就是愚痴，你说牲口的一世，有什么道理呢？莫得什么道理。但是莫得什么道理，它也怡悦辞世，就说杀猪的时候吧，你把它一捉住，它就吱吱哇哇那么叫。叫什么呢？它说：“啊！我不肯意死啊！我也不肯意死啊！”它说它也不肯意死，不外咱们东说念主不解白它的言语，它那么叫，那么伏乞你，你也不知说念；你若懂得它的谈话，或者就会生出怜恤心，不杀它；可惜不懂。
善常识。常行十善。天堂便至。除东说念主我。须弥倒。去邪心。海水竭。烦闷无。海潮灭。蹂躏忘。鱼鳖绝。自心肠上。觉性如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时褪色。表里明彻。相似西方。不作此修。如何到彼。群众闻说。了然见性。悉皆礼拜。俱叹善哉。唱言。普愿法界众生。闻者一时悟解。
“善常识，常行十善”：诸位善常识，你能时常行十善说念，“天堂便至”：你就不错到天堂去。“除东说念主我，须弥倒”：你把东说念主见莫得了，我见也莫得了，须弥山也就倒下去，也莫得了。“去邪心，海水竭”：你把你邪知邪见的心去了，海水也就乾了。
“烦闷无”：你莫得烦闷，“海潮灭”：头先我讲，咱们东说念主心里，这一念一念微隐轻细的念头，就和水上小海潮似的，你不以为有海潮，但是它可有。大海潮，就形成大的烦闷了；小海潮呢，就是微隐轻细阿谁无明。在你心里，就像水的海潮，前面阿谁往日，后边阿谁又来；后边往日，更背面阿谁又来，老是有的。你要莫得这个海潮，就要莫得无明；你有无明，不是吗？就有海潮。
你有无明，就有筹算，有筹算，就有瞋心，有瞋心，就有痴心。你为什么有筹算呢？因为无明支使着你，无明说：“我粗豪这个东西，你快给我拿来，快给我弄来！”筹算就会去帮着找这个东西。譬如贪财的，就找财；贪色的，就找色。找不来，就发性格。好像我有一个门徒说：“我想什么，就要有什么。为什么我莫得？”是以就发性格。这个就是有无明嘛！无明诈欺他，就发起性格；发起性格；就生起海潮，生起小的海潮没议论，生起大海潮，龙王就要宴客，龙王就要开饮宴，开大party。
“蹂躏忘”：你蹂躏心若忘了，不害东说念主，就莫得龙。龙会喷毒气，东说念主若中毒就会死的。“鱼鳖绝”：鱼鳖绝，也就连龙也都包括在内。
“自心肠上”：你自身心肠上边，“觉性如来”：自身的觉性，就是如来。“放大光明”：就生出大的聪惠来。“外照六门清净”：外边眼睛看见色，不为色转；耳朵听到声尘，也不为声尘所转；鼻子嗅香尘，也不为香尘所转；舌尝味尘，也不为味尘所转；身觉触尘，也不被触尘所转；意缘法尘，把法尘也莫得了。
“能破六欲诸天”：这六根门头都清净了，能破六欲诸天。什么是六欲诸天？四天王天、忉利天、夜摩天、他化天、化乐天、他化冷静天，是六欲诸天。六欲诸天是什么？也就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意。你眼、耳、鼻、舌、身、意清净了，六欲诸天就都破了。六欲诸天的种子、阿谁因，就在你眼、耳、鼻、舌、身、意这儿！你的眼睛粗豪好意思色，生到天上去：“天女十分漂亮！”这就被六欲天所转；耳朵听声尘：“啊！天上的音乐，十分美妙，啊！我生到天上去，天天听这个音乐，这比你阿谁吉他啊、什么的，奏的音乐都好，比你那小提琴、大提琴哪，奏得都好。”你的鼻粗豪香味，你就生出这样一种妄念，你说：“东说念主间有这种香味，天上有比这种香更香，有所谓异香扑鼻。天上阿谁香，一定胜过东说念主间这个香。”是以你鼻子不为香尘所转，这也把六欲天给破了，乃至于舌、身、意都是一样的，这就叫把六欲诸天都给破了。说：“六欲天破了，这个地会不会坏呢？”连虚空都莫得了，若何会有地呀？说：“那我在什么场所呀？”你就在虚空里住，那不是最佳啦？不必再追想了！
“自性内照，三毒即除”：自性内照，就是回光返照。返照，就是教你觉察，教你醒悟。觉性如来，则你三毒都褪色了，贪瞋痴三毒就莫得了。“地狱等罪，一时褪色”：地狱通盘一切的罪业，也都褪色了。若何样褪色的呢？你因为莫得三毒，莫得无明，是以就莫得罪；一切罪业，也都同期隐匿。这个时候，你悟得“罪性本空”，罪性本来是空的。但是你若不破无明，罪就不会空；你要破了无明，才会空的。
“表里明彻，相似西方”：是以你内里光明，外边也光明，表里都是光明的，表里都是无绝交。莫得绝交，岂不就是鱼米之乡呢？鱼米之乡，就是莫得三恶说念，莫得一切的绝交，莫得三障。目前你表里明彻，是以三毒褪色，三障也蠲除，这就是鱼米之乡；相似西方，和西方莫得两样，是一样的。是以头先我说不必费手续，不像咱们到某一个国度去旅行，要央求passport（护照），办许多手续，经由许多时辰。咱们目前不必办，当下就是西方；是以说与西方莫得分散。
“不作此修”：你若不这样修，“如何到彼”：你若何能到彼呢？离得这样远，坐火箭到月球去，还要好几天的时辰呢；你若到西方鱼米之乡，经由十万亿佛土，比月球远百千万万倍都不啻，是以若何去得？这就是要你自净其心。
“群众闻说”：群众听六祖众人这样一说，你说若何样？“了然自性”：寰球都知说念，喔！正本自身躯壳，自身不会用，自身没专门识，自身本身就是鱼米之乡啊！是以都见性了。“悉皆礼拜”：寰球一王人都给六祖众人磕头顶礼。“俱叹善哉”：寰球都说：果真好得很。啊！果真从来莫得听过这样妙的佛法，这果真不可思议！“唱言：普愿法界众生”：寰球就说了，咱们大宗发愿，怡悦法界众生，“闻者一时悟解”：谁听见这个法，谁就同期开悟，同期证果。
师言。善常识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方东说念主心善。在寺不修。如西方东说念主心恶。但心清净。即是自性西方。韦公又问。在家如何修行。愿为考验。师言。吾与群众说无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不作此修。剃发削发。于说念何益。
“师言：善常识，若欲修行”：六祖众人又说，诸位善常识，你若想修行啊，“在家亦得”：你不必削发，在家修行也不错，“不由在寺”：不一定要在寺。为什么六祖众人这样说呢？他这叫身先士卒，他正本也莫得削发，和打猎的东说念主一王人住了十五年；在那时间，都是发愤修行的，是以他说不由在寺。
“在家能行，如东方东说念主心善”：你在家东说念主能修行，就像东方东说念主有善心似的。“在寺不修”：你削发若不修行，“如西方东说念主心恶”。这都是比方，你不要以为就是西方东说念主心恶了。“但心清净”：你只消自身的心清净，“即是自性西方”：你能自身清净其心，就是自性的净土，自性的西方。
“韦公又问”：韦刺史又问：“在家如何修行”：在家东说念主若何样修行呢？“愿为考验”：我愿梵衲您考验我。
“师言：吾与群众说无相颂”：我目前再给你们说一个无相的偈颂。“但依此修”：你们只消照着这个口头去修行，“常与吾同处无别”：就和我时常住在一王人，是莫得分散的。同处，在一个场所一样的。“若不作此修”：你若不照着这偈颂去修行，“剃发削发”：你就把头发剃了，胡子也剃了，削发了；“于说念何益”：于说念又有什么自制呢？是以说念是行的，不行何用说念？德是作念的，不作念哪有德？必须要依照这个口头去修行，才气成心处呢！
颂曰
心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则高下相怜 让则尊卑温暖 忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲 苦口的是良药 刺耳必是忠言 自新必生聪惠 护短心内非贤 日用常行饶益 成说念非由施钱 菩提只向心觅 何劳向外求玄 传说依此修行 天堂只在目前
“颂曰”：偈颂说：“心平何劳持戒”：平，就是莫得贪瞋痴。为什么你要持戒？就因为有贪瞋痴。你守持戒律，不被三毒所害。是以你心里若平了，就是心里莫得海潮，莫得海潮，就是莫得无明；莫得无明，是以又何须再费力苦苦持戒律呢？
“行直何用修禅”：你活动公正梗直，就是禅；禅，也就是教你把这一切的纰谬去了。是以有的东说念主说：“心平何劳持戒，我就不持戒了。”但是你心里平没平呢？他也不管心里平没平，他就先要不持戒。你心平，才不错不持戒，你心里没平，若何不错不持戒呢？他就骗东说念主说：“我心平了！”心平？他作念出事情来，最不公说念，又自利、又自为、又小器、又嫉恨、又绝交，你说那若何能行？
“恩则孝养父母”：讲到恩上，就要孝养父母。因为父母生你，你应该酬谢，应该对父母好少量。“义则高下相怜”：要是讲说念义，就要高下相醉心。好像父母亲爱子女，就是一种怜恤同情。这就属于义。
“让则尊卑温暖”：彼此虚心，彼此客气；就是尊卑都看得很对等，和温暖睦的，莫得少量意见。
“忍则众恶无喧”：你要是忍，那么东说念主家有恶处，你也不会给宣扬出来。什么叫忍？忍，就不要讲东说念主家的坏话，不要讲东说念主家的私处，不要龙套东说念主，不要专门嫉恨绝交东说念主。说：“阿谁东说念主，你看他作念的事情真不好。某一天，我看见他到market（商场）去偷东说念主家东西。”压根也莫得这样回事，他就造出坏话。又说：“阿谁东说念主受过戒，但我看见他又到什么什么场所去喝酒。”又说：“啊！他又到什么场所，去作念什么赖事。”压根莫得这些事情，他就给东说念主造出这样多的事情，这个叫喧。应该以直悔悟，东说念主有恶处，应该给东说念主掩着少量；东说念主有功德，应该要冷落。但是，他是隐善扬恶，东说念主家有自制，他不讲；莫得恶处，他也要给造出来。
“若能钻木出火”：什么叫钻木出火呢？古来中国东说念主取火，是钻木取火；在木头里钻、钻，时辰久就出火了。燧东说念主氏钻木取火到目前，大略有四千多年了。
“淤泥定生红莲”：淤泥，就是不洁净的场所；在淤泥里，一定能出红莲华。钻木出火和淤泥生莲，就是说你不一定要削发，你就在家，你能把欲心断了，一样不错有设立的。这就是说在家也不错修行胜仗的。
“苦口的是良药”：谁要是说你不合处，一定就是你的善常识。好像你有纰谬吃药，药十分地苦；对东说念主口里是苦，但是对你的病是好的。药，苦是苦啊，但是能治你的病。
“刺耳必是忠言”：谁若骂你，谁说你不合，好像作念师傅的，就专门挑门徒的不合，说：“你不要懒惰，不要就寝。”这一般东说念主听了：“若何你管着我呢？”尤其好意思国东说念主都是解放的，有东说念主管着，果真不清闲。好像阿谁小沙弥就是，为什么他不听你们引导？因为他对我讲：“他总要管着我！总要管着我，我若何不错受他管！”说大沙弥、二沙弥，总要管着他。他大略也有成见，因为好意思国东说念主就是不肯意听东说念主家引导，就是要自身唯吾独尊的。就是岂论好不好，我也要听我自身，不听东说念主家的；我就是个木头，我不懂事情，我也要听我自身的，我要孤立。这是我知说念好意思国东说念主的这种思想，不肯意听刺耳的话。
“自新必生聪惠”：你若能自新，才气生聪惠，你若不自新，就是愚痴嘛！那就不必讲得太精采了。
“护短心内非贤”：你若护你的残障，你有了纰谬，怕东说念主家说，东说念主家谁说你的残障，你说：“不会，不是啊，这个你不知说念。这个事情，因为这样一趟事啊，我也不是怡悦这样作念啊。这是因为各样情形，有不得已的情形。”就自身给自身作念辩说讼师，讲得条条有理，这就叫护短。护短，就是你有纰谬，旁东说念主给你指出，你还不承认，说：“不是阿谁啊，我压根不是那么回事嘛！”这样的门徒，我见过多啰！不知若干；他以为我是最愚痴的东说念主，对我讲什么，也就不错把我骗了。
“日用常行饶益”：日用，就是一天所行所作。常行饶益，就饶益众生，要对东说念主有自制，不要对自身有自制；怡悦利益东说念主，不要利益自身。“成说念非由施钱”：成佛，不是说我布施几千万块钱，我买一个佛来作念；不是的，是要你自身修行。
“菩提只向心觅”：菩提觉性，这个觉说念，是向自身心里去找去，不是向外驰求的。“何劳向外求玄”：你若何不错到外边去找好意思妙呢？
“传说依此修行”：你听我的话，依这个修行。“天堂只在目前”：天堂，就是天堂；诚然说鱼米之乡，也但是说耶苏教所讲的乐土，阿谁天堂。你不要说走到天上，才有天堂；天堂，就是在目下。
师复曰。善常识。总须依偈修行。见取自性。直成佛说念。法不相待。众东说念主且散。吾归曹溪。众若有疑。却来相问。时刺史官僚。在会善男善女。各得开悟。信受奉行。
“师复曰：善常识”：六祖众人又说，诸位善常识，“总须依偈修行”：你们切记切记，应该要依照这个偈颂来修行。“见取自性”：你呀！各东说念主要识自欢喜，见自人道。“直成佛说念”：你若能明心见性，才气直成佛说念。“法不相待”：这个法，谁也不行替代谁，谁也不行等着谁。你必须要公修公得，婆修婆得，自身吃饭自身饱，自身死活自身了，你要自身去发愤。
“众东说念主且散”：寰球目前都回到自身的家里去发愤，去修行，去自净其心。“吾归曹溪”：我回到曹溪南华寺去。“众若有疑”：你们若有什么疑问，“却来相问”：你们都不错快来问一问。
“时刺史官僚”：在这时候，韦刺史这一些官僚，“在会善男善女”，“各得开悟”：个个都开悟。“信受奉行”：他们开悟了。他们若何样开的悟？你不要管女儿初熟，目前你自身也想个办法要开悟才算。